ในตำราอิสลามบางฉบับ อุซัยร์ ถูกระบุว่าเป็นบุคคลที่กล่าวถึงในอัลกุรอาน 2:259 [3]

หรือเช่นผู้ที่ได้ผ่านเมืองหนึ่ง (บัยตุลมักดิส) โดยที่มันพังทับลงบนหลังคาของมัน เขาได้กล่าวว่า อัลลอฮ์จะทรงให้เมืองนี้มีชีวิตขึ้นได้อย่างไร หลังจากที่มันได้ตายพินาศไปแล้ว และอัลลอฮ์ก็ทรงให้เขาตายเป็นเวลาร้อยปี ภายหลังพระองค์ได้ทรงให้เขาฟื้นคืนชีพ พระองค์ทรงกล่าวว่า เจ้าพักอยู่นานเท่าใด? เขากล่าวว่า ข้าพระองค์พักอยู่วันหนึ่งหรือบางส่วนของวันเท่านั้น พระองค์ทรงกล่าวว่ามิได้ เจ้าพักอยู่นานถึงร้อยปี เจ้าจงมองดูอาหารของเจ้า และเครื่องดื่มของเจ้า มันยังไม่บูดเลย และจงมองดูลาของเจ้าซิ และเพื่อเราจะให้เจ้าเป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับมนุษย์ และจงมองบรรดากระดูก เหล่านั้น ดูว่าเรากำลังยกมันไว้ ณ ที่ของมัน และประกอบมันขึ้น แล้วให้มีเนื้อหุ้มห่อมันไว้อย่างไร? ครั้นเมื่อสิ่งเหล่านั้นได้ประจักษ์แก่เขา เขาก็กล่าวว่า ข้าพระองค์รู้ว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงเดชานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง

ข้อความประวัติศาสตร์ ซุบบัตัลตะวารีค ซึ่งอุทิศให้กับสุลต่าน มูราดที่ 3 แห่งออตโตมันในปี ค.ศ. 1583 บรรยายเรื่องราวของความเศร้าโศกของอุซัยร์ สำหรับการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม กล่าวกันว่าความเศร้าโศกของเขานั้นยิ่งใหญ่เสียจนพระเจ้ารับเอาวิญญาณของเขาไปและทำให้เขากลับมามีชีวิตอีกครั้งหลังจากสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ ในสิ่งก่อสร้างขนาดจิ๋วที่มาพร้อมกับต้นฉบับ อาคารด้านขวาล่างแสดงให้เห็นเมืองเยรูซาเล็มที่สร้างขึ้นใหม่ในรูปแบบอาคารออตโตมันสมัยศตวรรษที่ 16 ทั่วไปที่มีโดมและระเบียงโค้ง ซากปรักหักพังในอดีตของกรุงเยรูซาเล็มถูกกล่าวถึงโดยซุ้มประตูและเสาหักทางด้านซ้าย [10]

ตามคัมภีร์อัลกุรอานแบบดั้งเดิม อิบน์ กะษีรหลังจากที่เอซราตั้งคำถามว่าการฟื้นคืนชีพ จะเกิดขึ้นในวันพิพากษา อย่างไร อัลลอฮ์ทรงให้เขาฟื้นคืนชีพมาหลายปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต เขาขี่ลาที่ฟื้นขึ้นมาและเข้าสู่บ้านเกิดของเขา แต่คนในครัวเรือนจำเขาไม่ได้ เว้นแต่สาวใช้ซึ่งบัดนี้เป็นหญิงชราตาบอด เขาขอดุอาอ์ต่ออัลลอฮ์ให้รักษาอาการตาบอดของนาง และนางก็กลับมามองเห็นได้อีกครั้ง เขาได้พบกับลูกชายที่จำเขาได้จากไฝระหว่างไหล่และแก่กว่าเขา จากนั้นอุซัยร์ ก็นำผู้คนไปหาสำเนาอัตเตารอฮ์ ฉบับเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ ขณะที่ส่วนที่เหลือถูกเผาโดย เนบูคัดเนสซาร์ มันเน่าเปื่อยและยับยู่ยี่ อุซัยร์จึงได้สำเนาพระคัมภีร์เตารอฮ์ฉบับใหม่ซึ่งเขาเคยจำได้ก่อนหน้านี้ ดังนั้นเขาจึงปรับปรุง เตารอต ให้กับวงศ์วานอิสราเอล อิบน์ กะษีร กล่าวว่า สัญญาณ ในวลี "และเราอาจทำให้คุณเป็น สัญญาณ แก่ประชาชาติ" คือเขาอายุน้อยกว่าลูก ๆ ของเขา หลังจากปาฏิหาริย์นี้ อิบน์ กะษีร เขียนว่าชาวยิวเริ่มอ้างว่าอุซัยร์เป็น 'บุตรของอัลลอฮ์' [11]

อรรถกถาอัลกุรอาน สมัยใหม่ของซัยยิด อะบุล อะลา เมาดูดีย์ กล่าวว่า:

อุซัยร์ (เอสรา) มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาประมาณ 450 ปีก่อนคริสตกาล ชาวยิวนับถือเขาด้วยความเคารพอย่างสูงในฐานะผู้ฟื้นฟูพระคัมภีร์ของพวกเขาซึ่งสูญหายไประหว่างการถูกจองจำในบาบิโลน หลังจากการมรณกรรม ของนบีสุลัยมาน มากเสียจนพวกเขาสูญเสียความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับธรรมบัญญัติ ประเพณี และภาษาฮีบรูซึ่งเป็นภาษาประจำชาติของพวกเขา จากนั้นอุซัยร์ก็เขียนพันธสัญญาเดิม อีกครั้งและฟื้นฟูธรรมบัญญัติ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาใช้ภาษาที่เกินจริงในการแสดงความเคารพของเขา ซึ่งทำให้ชาวยิวบางนิกายเข้าใจผิดคิดว่าเขาเป็น 'บุตรของอัลลอฮ์' อย่างไรก็ตาม อัลกุรอานไม่ได้ยืนยันว่าชาวยิวทุกคนมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในการประกาศว่าเอสราเป็น 'บุตรของอัลลอฮ์' สิ่งที่ตั้งใจจะพูดก็คือการบิดเบือนหลักความเชื่อของชาวยิวเกี่ยวกับพระเจ้าได้เสื่อมทรามลงจนถึงขนาดที่มีบางคนในหมู่พวกเขาถือว่าอุซัยร์เป็นบุตรของอัลลอฮ์[12]

ตามคำอธิบายของอัลกุรอานของซัยยิด เมาลานา มุฮัมมัด อะลี มีชาวยิวกลุ่มหนึ่งที่นับถืออุซัยร์ในฐานะบุตรของอัลลอฮ์ ตามคำกล่าวของอะลี อัลก็อสตาะลานีย์ ถือได้ว่าในกิตาน อัลนิกะฮ์ ว่ามีชาวยิวกลุ่มหนึ่งที่มีความเชื่อนี้ [13]

ถูกกล่าวหาว่าปลอมพระคัมภีร์

อิบน์ ฮัซม์ นักวิชาการมุสลิมชาวอันดาลุย กล่าวหา อุซัยร์ อย่างชัดเจนว่าเป็นคนโกหกและเป็นคนนอกรีตที่ปลอมแปลงและเพิ่มการสอดแทรกเข้าไปในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล อิบน์ ฮัซม์ให้รายการโต้แย้งของสิ่งที่เขาคิดว่า "ความไม่ถูกต้องและความขัดแย้งตามลำดับเวลาและภูมิศาสตร์; ความเป็นไปไม่ได้ทางเทววิทยา (การแสดงออกของมนุษย์, เรื่องราวของการผิดประเวณีและการมีเพศสัมพันธ์และการระบุสาเหตุของบาปต่อบรรดานบี) รวมทั้งขาดการถ่ายทอดที่เชื่อถือได้ (ตะวัตตูร) ข้อความ" ฮาวา ลาซารัส-ยาเฟห์ กล่าว [14] [15] เพื่อตอบสนองต่อการโจมตีบุคลิกภาพของเอสรา จักรพรรดิไบแซนไทน์ลีโอที่ 3 ปกป้องเอสราในฐานะบุคคลที่เคร่งศาสนาและเชื่อถือได้ [15] ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม อัสสะเมาอัล (ค.ศ. 1175) กล่าวหาอุซัยร์ว่าสอดแทรกเรื่องราวต่างๆ เช่น ปฐก. 19:30-8 ในพระคัมภีร์เพื่อลบล้างต้นกำเนิดของดาวิดและขัดขวางการปกครองของราชวงศ์ดาวิด ในช่วงพระวิหารที่สอง [14]งานเขียนของอิบน์ ฮัซม์ และ อัสสะเมาอัล ได้รับการรับรองและปรับปรุงเพียงเล็กน้อยโดยนักเขียนชาวมุสลิมรุ่นหลังจนถึงยุคปัจจุบัน [14] [15]